Jediná pravá církev

Výraz „jediná pravá církev“ se vztahuje k ekleziologickému postoji, který tvrdí, že Ježíš dal svou autoritu ve Velkém poslání výhradně konkrétní viditelné křesťanské institucionální církvi – což se běžně nazývá denominace. Tento názor zastává katolická církev, pravoslavná církev, starobylé východní společenství, asyrská církev Východu, starověká církev Východu, křesťanské církve/církve Kristovy, církve Kristovy a luteránské církve,[1] jakož i někteří baptisté.[2] Každá z nich tvrdí, že jejich vlastní specifická institucionální církev (denominace) představuje výhradně jedinou a původní církev. Nárok na titul „jediné pravé církve“ souvisí s prvním ze čtyř znaků církve uvedených v Nicejském vyznání víry: „jedna, svatá, katolická a apoštolská církev“. Jako takový se také vztahuje k nárokům na katolicitu i apoštolskou posloupnost: uplatňuje dědictví duchovní, církevní a svátostné autority a odpovědnosti, kterou Ježíš Kristus předal apoštolům.[3][4]

Pojem schizma poněkud zmírňuje konkurenční nároky mezi některými církvemi – „jediná“ může potenciálně napravit schizma, protože usiluje o stejný cíl. Například katolická a pravoslavná církev se navzájem považují za schizmatické a přinejmenším heterodoxní, ne-li heretické,[5] přesto obě vedou dialogy a dokonce se účastní koncilů ve snaze vyřešit rozkol, který mezi nimi existuje.

Mnoho protestantů hlavní linie považuje všechny pokřtěné křesťany za členy duchovní – nikoli institucionální – „křesťanské církve“ bez ohledu na jejich odlišné přesvědčení; toto přesvědčení se někdy označuje teologickým termínem „neviditelná církev“. Někteří anglikáni z anglokatolicismu se hlásí k verzi teorie větví, která učí, že pravá křesťanská církev zahrnuje anglikánskou, pravoslavnou, starokatolickou, starobylé orientální, skandinávskou luteránskou, moravskou, perskou a římskokatolickou větev.[6][7]

Jiné denominace, například Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (angl. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints), si také nárokují dědictví autority a odpovědnosti, kterou Ježíš Kristus svěřil apoštolům. Jiné skupiny, jako například Iglesia ni Cristo, věří v učení posledního proroka, kde k takovému nástupnictví nedochází. Církev adventistů sedmého dne se považuje za jedinou pravou církev ve smyslu věrného zbytku.

Učení podle denominací

Katolicismus

Vitráž v katolickém kostele (sv. Rafaela ve Springfieldu v Ohiu) zobrazující baziliku svatého Petra v Římě, jak sedí „na této skále“, což je odkaz na Matoušovo evangelium – Mt 16, 18 (Kral, ČEP)

Římskokatolická církev učí, že Kristus založil pouze „jedinou pravou církev“ a že touto jedinou pravou církví je katolická církev s římským biskupem (papežem) jako její nejvyšší, neomylnou hlavou a místem společenství.[8] Z toho vyplývá, že se považuje za „univerzální svátost spásy lidského rodu“[9] a „jediné pravé náboženství“.

Podle Katechismu katolické církve katolická ekleziologie uvádí, že katolická církev je „jedinou církví Kristovou“, tj. jedinou pravou církví, která je definována jako „jedna, svatá, katolická a apoštolská“ ve čtyřech znacích církve v Nicejském vyznání víry.[10] Toto učení původně formuloval a potvrdil Nicejský koncil (325 n. l.). Církev učí, že pouze katolická církev byla založena Ježíšem Kristem, který ustanovil dvanáct apoštolů, aby pokračovali v jeho díle jako první biskupové církve.[11] Podle katolické víry je církev „trvalou přítomností Ježíše na zemi“[12] a všichni řádně vysvěcení biskupové mají přímou posloupnost od apoštolů.[13] Zejména římský biskup (papež) je považován za nástupce apoštola Šimona Petra, od něhož papež odvozuje svou svrchovanou moc nad církví.[14] Papežská encyklika Mystici corporis Christi z roku 1943 dále popisuje církev jako mystické tělo Kristovo.[15] Katolická církev tedy zastává názor, že „jediná církev Kristova, která je ve Vyznání víry vyznávána jako jedna, svatá, katolická a apoštolská ... Tato církev ustavená a organizovaná ve světě jako společenství, trvá v katolické církvi, kterou řídí Petrův nástupce a biskupové ve společenství s ním.“[16] V Humani generis papež Pius XII. prohlásil, že „mystické tělo Kristovo a římskokatolická církev jsou jedna a tatáž věc“. Druhý vatikánský koncil toto učení zopakoval a v Dekretu o východních církvích uvedl: „Svatá katolická církev, která je mystickým tělem Kristovým, se skládá z věřících, kteří jsou organicky spojeni v Duchu svatém stejnou vírou, stejnými svátostmi a stejným vedením.“

Vatikánská Posvátná kongregace pro nauku víry v odpovědi na některé otázky týkající se učení církve o ní samotné uvedla: „Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam...“ („Mělo by být jasněji řečeno, že jedině římskokatolická církev je pravá církev...“).[17] A také objasnila, že výraz subsistit in použitý ve vztahu k církvi v dekretu Lumen gentium Druhého vatikánského koncilu z roku 1964 „naznačuje plnou totožnost Kristovy církve s katolickou církví“.

Čtvrtý lateránský koncil v roce 1215 prohlásil, že: „Existuje jedna univerzální církev věřících, mimo kterou není absolutně žádná spása“,[18] vyjádření toho, co je známo jako učení extra Ecclesiam nulla salus.

V encyklice Mortalium animos z 6. ledna 1928 papež Pius XI. napsal, že „v této jediné Kristově církvi nemůže být ani zůstat nikdo, kdo nepřijímá, neuznává a neposlouchá autoritu a svrchovanost Petra a jeho legitimních nástupců“, a citoval výrok Lactantia: „Katolická církev je jediná, která zachovává pravou bohoslužbu. To je pramen pravdy, to je dům víry, to je chrám Boží; nevstoupí-li sem někdo nebo vyjde-li z něho, je cizí naději na život a spásu.“[19] Druhý vatikánský koncil v letech 1962–1965 proto prohlásil: „Kdo by [...] s vědomím, že katolická církev byla Kristem učiněna nezbytnou, odmítl do ní vstoupit nebo v ní setrvat, nemohl by být spasen.“[9] Ve stejném dokumentu Koncil dále uvádí: „Církev uznává, že je v mnoha ohledech spojena s těmi, kteří jsou pokřtěni a jsou poctěni jménem křesťan, i když nevyznávají víru v její úplnosti nebo nezachovávají jednotu společenství s Petrovým nástupcem.“[20] A v dekretu o ekumenismu Unitatis redintegratio uvedl: „Katolíci musí s radostí uznávat a vážit si skutečně křesťanských darů z našeho společného dědictví, které se nacházejí mezi našimi odloučenými bratry. Je správné a spásné uznávat Kristovo bohatství a ctnostné skutky v životě druhých, kteří vydávají svědectví o Kristu, někdy až k prolití své krve. Vždyť Bůh je ve svých skutcích vždy obdivuhodný a hodný veškeré chvály.“[21]

Katolická církev učí, že plnost „prostředků spásy“ existuje pouze v katolické církvi, ale církev uznává, že Duch svatý může využít církevních společenství, která jsou od ní oddělena, aby „podněcoval ke katolické jednotě“, a tak nakonec přivedl lidi ke spáse v katolické církvi. Učí, že každý, kdo je spasen, je spasen skrze katolickou církev, ale že lidé mohou být spaseni ex voto a před křtem mučednictvím, jakož i tehdy, když jsou přítomny podmínky nepřekonatelné nevědomosti,[22] ačkoli nepřekonatelná nevědomost sama o sobě není prostředkem spásy.

Římskokatolická teologie považuje formální schizmatiky za osoby mimo církev, přičemž pod pojmem „formální schizmatici“ rozumí „osoby, které se s vědomím pravé podstaty církve osobně a vědomě dopustily hříchu schizmatu“.[23] Jiná je situace například těch, kteří byli od dětství vychováváni ve skupině, která není ve společenství s Římem, a kteří jednají v dobré víře a zachovávají téměř celou pravověrnost.[23] Tento diferencovaný pohled se vztahuje zejména na církve východního křesťanství, ještě konkrétněji na pravoslavnou církev,[23] ačkoli stále přetrvávají doktrinální překážky, jako jsou neshody ohledně primátu římského stolce, papežské neomylnosti, povahy očistce, odpustků, neposkvrněného početí a několika dalších důležitých věroučných otázek.

Pravoslaví

Pravoslavná církev (oficiálně pravoslavná katolická církev) označuje své konfederativní společenství pravoslavných církví jako „jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev“ podle Nicejsko-konstantinopolského vyznání víry a používá tento titul v koncilních a jiných oficiálních dokumentech, například na konstantinopolských synodách konaných v letech 1836 a 1838 a v korespondenci s papežem Piem IX. (r. 1846–1878) a papežem Lvem XIII. (r. 1878–1903).[24]

Luteránství

...jedna svatá církev má trvat navěky. Církev je shromáždění svatých, v němž se správně učí evangeliu a správně se udělují svátosti. – Augsburské vyznání[25]

Luteránská církev se považuje za „hlavní kmen historického křesťanského stromu“ založeného Kristem a apoštoly a tvrdí, že během reformace římská církev odpadla.[1] Augsburské vyznání, které se nachází v Knize svornosti, sborníku víry luteránských církví, učí, že „víra, jak ji vyznávají Luther a jeho následovníci, není nic nového, nýbrž pravá katolická víra, a že jejich církve představují pravou katolickou neboli univerzální církev“.[26] Když luteráni v roce 1530 předložili Augsburské vyznání císaři Svaté říše římské Karlu V., věří, že „ukázali, že každý článek víry a praxe je věrný především Písmu svatému a pak také učení církevních otců a koncilů.“[26]

Luteránská teologie proto tvrdí, že:[27]

Pravá viditelná církev může být jen jediná. O tom hovoří náš katechismus v otázce 192: „Koho nazýváme pravou viditelnou církví?“. Odpověď: „Celé množství těch, kteří mají, učí a vyznávají celé učení Božího slova v celé jeho čistotě a mezi nimiž jsou řádně udělovány svátosti podle Kristova ustanovení.“ To, že může existovat jen jedna pravá viditelná církev, a že tedy jedna není stejně dobrá jako jiná, stojí na úvaze, protože existuje jen jedna pravda, jedna Bible, jedno Boží slovo. Je zřejmé, že ta církev, která učí tuto pravdu, celou pravdu a nic než pravdu, je tou pravou viditelnou církví. Kristus říká – Jan 8, 31–32 (Kral, ČEP): „Zůstanete-li v mém slově, pak jste opravdu mými učedníky; poznáte pravdu a pravda vás osvobodí.“ V tomto případě je to pravda. Kristus znovu říká – Mt 28, 20 (Kral, ČEP): „Učte je zachovávat všechno, co jsem vám přikázal.“ Cokoli nám přikázal, tedy jeho slovo, a nic jiného, máme učit. A opět: všemu, co nám přikázal, máme učit. To je tedy ta pravá viditelná církev, která to dělá. Že to však všechny viditelné církve nedělají, je zřejmé z toho, že se mezi sebou neshodnou. Kdyby každá církev učila celou pravdu a nic než pravdu, jak ji Bůh zjevil, nemohly by být žádné rozdíly. Nazýváme-li tedy ostatní denominace církvemi, nechceme tím říci, že jedna církev je stejně dobrá jako druhá. Pouze ta, která je pravou viditelnou církví, která učí a vyznává celé učení Božího slova v celé jeho čistotě a v jejímž středu jsou řádně udělovány svátosti podle Kristova ustanovení. Ze všech církví to lze říci pouze o naší luterské církvi.[27]

Tuto víru zdůrazňují zejména laestadští luteráni.[28]

Baptisté

Graf z populární baptistické knihy The Trail of Blood, která učí učení o baptistickém nástupnictví.

Mnozí baptisté, kteří zastávají učení o baptistické posloupnosti (známé také jako landmarkismus), „tvrdí, že jejich historii lze vysledovat napříč staletími až do novozákonních dob“, a „tvrdí, že baptisté představují pravou církev“, která „byla přítomna v každém období dějin“.[2][29] Tito baptisté tvrdí, že ti, kteří v průběhu dějin zastávali jejich názory, včetně „montanistů, novatiánů, patarinů, bogomilů, paulikiánů, arnoldistů, henriciánů, albigenských a valdenských“, byli pro svou víru pronásledováni, což tito baptisté považují za „velký rozlišovací znak pravé církve“.[30] V úvodu knihy The Trail of Blood, baptistického textu, který vysvětluje učení o baptistické posloupnosti, Clarence Walker uvádí, že „dějiny baptistů, jak zjistil, byly psány krví. Byli nenáviděnými lidmi temného středověku. Jejich kazatelé a lidé byli zavíráni do vězení a nevýslovné množství jich bylo usmrceno.“[31] J. M. Carroll, autor zmíněného textu The Trail of Blood, se rovněž odvolává na historika Johanna Lorenze von Mosheima, který uvedl: „Před nástupem Luthera a Kalvína se téměř ve všech evropských zemích skrývaly osoby, které houževnatě lpěly na zásadách moderních holandských baptistů.“[31] Walter B. Shurden, zakládající výkonný ředitel Centra pro baptistická studia na Mercerově univerzitě, píše, že teologie landmarkismu, která je podle něj nedílnou součástí historie Jižní baptistické konvence, zastává myšlenku, že „pouze baptistické církve mohou sledovat svůj původ nepřerušovaným způsobem zpět k Novému zákonu, a proto jsou pouze baptistické církve pravými církvemi.“[32] Shurden dále píše, že baptisté, kteří zastávají sukcesionismus, věří, že „pouze pravá církev – tedy baptistická církev – může legitimně slavit obřady křtu a Večeře Páně. Jakékoli slavení těchto obřadů nebaptisty je neplatné.“[29][32]

Baptisté, kteří zastávají tuto ekleziologii, se také neoznačují za protestantskou církev, protože jsou přesvědčeni, že „nepocházejí z církví, které se na protest odtrhly od římské církve. Spíše se těšily nepřetržité historické existenci od dob první církve v novozákonních dnech.“[33] Tyto názory již obecně nejsou v Jižní baptistické konvenci rozšířeny, ačkoli je stále vyučují některé jižní baptistické církve a mnoho nezávislých baptistických církví, primitivních baptistů (reformovaných baptistů) a některé „sbory přidružené k Americké baptistické asociaci“.[34]

Anabaptisté

Amišská rodina v Lyndonville ve státě New York

Amišové

Amišové, stejně jako ostatní anabaptističtí křesťané, věří, že „zavedená církev se stala zkaženou, neúčinnou a Bohu se nelíbí.“[35] Amišové věří, že pravá církev je čistá a oddělená od světa:[35]

Amišské bratrství je založeno na chápání církve jako vykupitelského společenství. Pro vyjádření této korporativnosti používají německý termín Gemeinde nebo kratší nářeční verzi vyslovovanou Gemee. Tento pojem vyjadřuje všechny konotace církve, sboru a společenství. Věří, že pravá církev má svůj původ v Božím plánu a po skončení časů bude církev koexistovat s Bohem po celou věčnost. Pravou církev je třeba odlišit od „padlé církve“. ... Boží církev se skládá z těch, kteří „skutečně činili pokání a správně uvěřili; kteří jsou správně pokřtěni ... a začleněni do společenství svatých na zemi“. Pravá církev je „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ“ a „shromáždění spravedlivých“. Boží církev je oddělená a zcela odlišná od „svazujícího zvráceného světa“. Kromě toho se církev „pozná podle své evangelijní víry, učení, lásky a zbožného obcování; také podle svého čistého chování a praxe a podle zachovávání pravých Kristových obřadů“. Církev musí být „čistá, nezkažená a bez poskvrny“ – Ef 5, 27 (Kral, ČEP) a musí být schopna prosazovat kázeňská opatření, aby zajistila čistotu života a odloučení od světa.[35]

Holdemanští mennonité

Holdemanští mennonité učí, že jejich Církev Boží v Kristu je jedinou pravou církví.[36][37] Anabaptistický teolog Donald Kraybill napsal:[36]

Ačkoli se v některých ohledech podobají jiným konzervativním mennonitským skupinám, Holdemanská církev učí, že je jedinou pravou Kristovou církví. Jejich učení o jediné pravé církvi, založené na Matoušovi – Mt 16, 18 (Kral, ČEP) a dalších verších Písma, zdůrazňuje posloupnost pravého učení, praxe a učitelů v průběhu staletí a autoritu církve pod vedením Krista.[36]

Kvakeři

Jak popisuje Francis Howgill v traktátu The Glory of the True Church (Sláva pravé církve), Náboženská společnost přátel tradičně věřila, že po skončení apoštolské éry „pravá církev uprchla na poušť“ a „falešná církev se zviditelnila“.[38] George Fox a jeho následovníci „věřili, že jsou povoláni k provedení pravé reformace, k obnově apoštolského křesťanství a k novému začátku“.[39] Jako taková „byla kvakerská komunita jedinou pravou církví, a proto se očekávalo, že ti, kteří se obrátili díky kvakerskému kázání, se k ní připojí.“[38][40] Mezi některými kvakery došlo k „posunu od toho, že jsou jedinou a pravou církví, k tomu, že jsou součástí pravé církve“, a tak „manželství s nekvakery začalo být mnohými v kvakerské komunitě akceptováno“, ačkoli „stále museli uzavírat sňatky v rámci domu setkávání a také získat souhlas.“[41]

Metodismus

Viz též: Arminianismus
Metodističtí kazatelé jsou známí tím, že na akcích, jako jsou stanová probuzení a táborová shromáždění, hlásají veřejnosti učení o znovuzrození a úplném posvěcení, což je podle nich důvod, proč je Bůh pozvedl k existenci.[42]

Metodisté se hlásí k víře v „jedinou pravou, apoštolskou a všeobecnou církev“ a považují své církve za „privilegovanou větev této pravé církve“.[43][44] Pokud jde o postavení metodismu v rámci křesťanství, zakladatel hnutí „John Wesley jednou poznamenal, že to, čeho Bůh dosáhl při rozvoji metodismu, není pouhým lidským úsilím, ale Božím dílem. Jako takové bude Bohem zachováno, dokud budou existovat dějiny.“[45] Wesley jej nazval „velkým depositem“ metodistické víry a výslovně učil, že šíření nauky o úplném posvěcení bylo důvodem, proč Bůh metodisty ve světě pozvedl.[46][42]

Restorationismus

Restorationismus je široká kategorie církví, které vznikly během druhého velkého probuzení a které se charakterizují jako návrat k velmi ranému křesťanství po ztrátě pravé víry během velkého odpadnutí. Mezi tyto skupiny patří především křesťanské církve a církve Kristovy, Kristovy církve (Stoneovo-Campbellovo hnutí), kristadelfiáni a hnutí Svatých posledních dnů (mormonismus). Myšlenka „obnovy“ byla oblíbeným tématem doby vzniku těchto větví a v obou se vyvinula v samostatný způsob vyjádření.[47][48] V hnutí Stone-Campbell byla myšlenka obnovy spojena s osvícenským racionalismem a „vylučovala emocionalismus, spiritismus nebo jiné jevy, které nebylo možné podepřít racionálním odvoláním na biblický text“.[48]

Adventisté sedmého dne

Církev adventistů sedmého dne (Církev ASD) se považuje za jedinou pravou církev.[49] Konkrétně učí, že „je ,posledním zbytkemʻ Jeho pravé církve [přesahující] staletí.“[50] Eschatologie adventistů sedmého dne hlásá myšlenku, že v posledních časech bude „narůstat protiklad mezi ,pravouʻ církví a ,odpadlouʻ církví.“[51] Podle teologie adventistů sedmého dne jsou tito odpadlíci označováni jako „Babylon“, což je podle nich spojení náboženství (včetně jiných křesťanských denominací), která uctívají neděli místo Hospodinovy soboty, tedy soboty viz Ex 20, 8–11 (Kral, ČEP).[52] Církev ASD podle nich „čerpá podstatnou měrou z biblického textu, zejména z knih Daniel a Zjevení, aby obhájila svůj vlastní status pravé církve ostatků, která má božské pověření jak k existenci, tak ke zvěstování svého apokalyptického poselství celému světu“.[53]

Křesťanské konventy

Některé malé episkopální církevní skupiny, jako například „Dělníci a přátelé (Workers and Friends)“, se označují za nedenominační a všechny ostatní církve považují za falešné.[54]

Hnutí Svatých posledních dnů

Další informace: Obnova (mormonismus)

V roce 1830 Joseph Smith založil Církev Kristovu (Latter Day Saints, LDS) s přesvědčením, že jde o obnovu původního křesťanství. V roce 1831 ji prohlásil za „jedinou pravou a živou církev na celé zemi.“[55] Smith později v některých verzích svého prvního vidění v době svého dospívání uvedl, že mu Ježíš řekl, že všechny tehdy existující církve „jsou všechny špatné; [a] že všechna jejich vyznání jsou v jeho očích ohavností“.[56] Svatí posledních dnů spojili své náboženství s „duchem romantismu devatenáctého století“ a v důsledku toho „nikdy neusilovali o obnovu forem a struktur starověké církve jako cílů samých o sobě“, ale „snažili se obnovit zlatý věk, zaznamenaný ve Starém i Novém zákoně, kdy Bůh pronikl do lidských dějin a přímo komunikoval s lidmi“.[48]

Převládající organizací v rámci hnutí je Církev Svatých dnů (LDS), která nadále učí, že je „jedinou pravou a živou církví na celé zemi“.[57] Církev učí, že všichni lidé, kteří dosáhnou nejvyššího stupně spasení, musí být pokřtěni někým, kdo má příslušnou autoritu k vykonání takového obřadu; ti, kteří tuto příležitost za svého života propásli, však mohou být zahrnuti prostřednictvím zástupného křtu za mrtvé, při němž je za ně v chrámu pokřtěn člen církve.[58][59]

Většina ostatních církví Svatých posledních dnů tvrdí, že je právoplatným pokračovatelem nebo nástupcem církve, kterou založil Smith, a proto tvrdí, že je jedinou pravou církví. Kristova komunita, druhá největší církev Svatých posledních dnů, však ve 21. století toto přesvědčení zrušila ve prospěch postoje, že Společenství Krista „je součástí celého těla Kristova“.[60] Kanonizovaná církevní Nauka a smlouvy nadále obsahují prohlášení, že Církev je „jedinou pravou a živou církví“.

Iglesia ni Cristo

Křesťanské náboženství Iglesia ni Cristo (INC) se sídlem na Filipínách se stejně jako ostatní skupiny obnovy hlásí k tomu, že je jedinou církví založenou Ježíšem. Stoupenci zastávají názor, že Iglesia ni Cristo (v tagalštině „Kristova církev“) je jedinou pravou církví Ježíše Krista, která byla obnovena prostřednictvím lidského nástroje (sugo) Felixe Manala. Církev uznává Ježíše Krista jako zakladatele křesťanské církve. Její obnovení je mezitím považováno za znamení konce časů.[61][62] Věří, že církev odpadla v 1. nebo 4. století kvůli falešnému učení.[63][64] INC tvrdí, že touto odpadlou církví je římskokatolická církev.

Nebojte se, neboť já jsem s vámi; přivedu vaše potomky od východu a shromáždím vás od západu; řeknu severu: ,Vydejte je!ʻ A jihu: ,Nezadržuj je!ʻ Přiveďte mé syny z daleka a mé dcery z končin země.
– Iz 43, 5–6 (Kral, ČEP)

Členové věří, že Iglesia ni Cristo je naplněním výše uvedené pasáže. Na základě jejich učení se „konce země“ vztahují k době, kdy bude pravá církev obnovena po odpadnutí od víry, a „východ“ odkazuje na Filipíny, kde bude založena „Kristova církev“. INC učí, že její členové tvoří „Boží vyvolení“ a že mimo INC neexistuje žádná spása. Samotná víra ke spasení nestačí. Iglesia ni Cristo říká, že oficiální název pravé církve je „Církev Kristova“. Na podporu tohoto tvrzení INC často cituje dvě pasáže: Řím 16, 16 (Kral, ČEP) „Pozdravujte se navzájem svatým polibkem. Pozdravují vás všechny Kristovy církve“[65] a překlad Sk 20, 28 (Kral, ČEP) od George Lamsy: „Dbejte tedy ... na to, abyste živili Kristovu církev, kterou si získal svou krví“.[66]

Reference

V tomto článku byl použit překlad textu z článku One true church na anglické Wikipedii.

  1. ↑ a b REMENSNYDER, Junius Benjamin. The Lutheran Manual. [s.l.]: Boschen & Wefer Company, 1893. Dostupné online. S. 12. (angličtina) 
  2. ↑ a b MCGOLDRICK, James Edward. Baptist Successionism: A Crucial Question in Baptist History. [s.l.]: Scarecrow Press, 1994-01-01. ISBN 9780810836815. S. 1–2. (angličtina)  „Přestože dvě nejoblíbenější učebnice používané v Americe pro výuku baptistických dějin uvádějí jako místo zrodu baptistických církví Holandsko a Anglii na počátku 17. století, mnozí baptisté proti tomu ostře protestují a tvrdí, že jejich dějiny lze sledovat napříč staletími až do novozákonních dob. Někteří baptisté kategoricky popírají, že jsou protestanti a že historie jejich církví souvisí s úspěchem protestantské reformace v šestnáctém století. Ti, kdo odmítají protestantský charakter a reformační původ baptistů, obvykle zastávají názor na církevní dějiny, který se někdy nazývá „baptistický sukcesionismus“, a tvrdí, že baptisté představují pravou církev, která musí být a byla přítomna v každém historickém období. K popularitě sukcesionistického názoru nesmírně přispěla brožura s názvem The Trail of Blood (Krvavá stezka), které se od jejího vydání v roce 1931 rozdaly tisíce výtisků.“
  3. ↑ Pope: Only One "True" Church [online]. cbsnews.com., 2007-07-10 [cit. 2024-01-17]. Dostupné online. (angličtina) 
  4. ↑ Anti-Catholic – Questions & Answers [online]. oca.org [cit. 2024-01-17]. Dostupné online. (angličtina) 
  5. ↑ Přinejmenším katolický postoj v této věci je jasný: pravoslavní odmítají papežskou neomylnost, popírají Filioque a sílu odpustků a další učení. U pravoslavných je to však méně jasné. Mnozí pravoslavní namítají, že katolické nauky o očistci, o zástupném vykoupení, o neposkvrněném početí a o papežské svrchovanosti jsou mimo jiné heretickými naukami. Viz Two Orthodox bishops accuse the Pope of heresy [online]. Vatican Insider, 2014-04-15, rev. 2017-02-04 [cit. 2024-01-17]. Dostupné online. (angličtina) 
  6. ↑ KINSMAN, Frederick Joseph. Americanism and Catholicism. [s.l.]: Longman, 1924. Dostupné online. S. 203. (angličtina)  „Nejvíce se mluví o ,teorii větvíʻ, která předpokládá, že základem jednoty je platné kněžství. Vzhledem ke kněžství se má za to, že platné svátosti sjednocují navzdory rozkolům. Ti, kdo ji zastávají, předpokládají, že církev se skládá z katolíků, pravoslavných, východních heretiků, kteří mají nezpochybnitelné kněžské svěcení, a starokatolíků, anglikánů, švédských luteránů, moravanů a všech ostatních, kteří by mohli prokázat, že udrželi platnou hierarchii. To je ztotožňováno především s anglikánskou High Church a představuje přežitek sporu ze sedmnáctého století proti puritánům, že anglikáni nemají být řazeni ke kontinentálním protestantům.“
  7. ↑ KNIGHT, Frances. Religion, Identity and Conflict in Britain. [s.l.]: Routledge, 2016-04-08. ISBN 9781317067238. S. 143. (angličtina) 
  8. ↑ LEVADA, William. Responses to Some Questions Regarding Certain Aspects of the Doctrine on the Church [online]. vatican.va, 2007-06-29, rev. 2023-04-23 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  9. ↑ a b PAVEL VI. Lumen gentium [online]. vatican.va, 1964-11-21 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  10. ↑ Katechismus katolické církve (KKC), § 811 [online]. Svatý stolec, rev. 2018-11-06 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  11. ↑ Kreeft, s. 98, cit.: „Základním důvodem, proč být katolíkem, je historická skutečnost, že katolická církev byla založena Kristem, byla Božím výtvorem, nikoliv výtvorem člověka... Jako Otec dal autoritu Kristu – Jan 5, 22 (Kral, ČEP); Mt 28, 18–20 (Kral, ČEP), Kristus ji předal svým apoštolům – Lk 10, 16 (Kral, ČEP) a ti ji předali nástupcům, které jmenovali jako biskupy.“
  12. ↑ Schreck, s. 131.
  13. ↑ Barry, s. 46.
  14. ↑ KKC, 880.
  15. ↑ PIUS XII. Encyklika Mystici corporis Christi [online]. vatican.va, 1943-06-29, rev. 2011-08-20 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  16. ↑ PAVEL VI. Druhý vatikánský koncil, Lumen gentium, č. 8 [online]. vatican.va, 1964-11-21 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. 
  17. ↑ LEVADA, William. Responses to Some Questions Regarding Certain Aspects of the Doctrine on the Church [online]. vatican.va, 2007-06-29, rev. 2023-04-23 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  18. ↑ HALSALL, Paul. Internet History Sourcebooks Project [online]. sourcebooks.fordham.edu, 1996-01-26, rev. 2024-01-05 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  19. ↑ PIUS XI. Mortalium Animos [online]. vatican.va, 1928-01-06 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  20. ↑ Lumen gentium, 15
  21. ↑ PAVEL VI. Unitatis redintegratio [online]. vatican.va, 1964-11-21 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. 
  22. ↑ PAVEL VI. Lumen gentium, kap. 2 [online]. vatican.va, 1964-11-21, rev. 2008-03-09 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. 
  23. ↑ a b c NICHOLS, Aidan. Rome and the Eastern Churches. [s.l.]: Liturgical Press, 1992. Dostupné online. ISBN 978-1-58617-282-4. S. 41. (angličtina) 
  24. ↑ The Encyclopedia of Christianity. Příprava vydání Erwin Fahlbusch, William Bromiley (eds.). Svazek 3. [s.l.]: Eerdmans, 2003. Dostupné online. S. 867. (angličtina)  „Jedna, svatá, katolická a apoštolská církev je souhrnný termín, který apologeticky určuje identitu pravoslavné církve, jak tomu bylo na synodách v letech 1836 a 1838 a v odpovědích Pia IX. a jeho nástupce Lva XIII. (1878–1903).“
  25. ↑ Viz Augsburg Confession, Article 7, Of the Church [online]. bookofconcord.org [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  26. ↑ a b LUDWIG, Alan. Luther's Catholic Reformation. [s.l.]: The Lutheran Witness, 2016-09-12. (angličtina)  „Když luteráni v roce 1530 předložili císaři Karlu V. Augsburské vyznání, pečlivě ukázali, že každý článek víry a praxe je věrný především Písmu svatému a pak také učení církevních otců a koncilů a dokonce i kanonickému právu římské církve. Odvážně tvrdili: ,Jde o souhrn naší nauky, v níž, jak je vidět, není nic, co by se lišilo od Písma svatého nebo od církve katolické nebo od církve římské, jak je známo od jejích spisovatelůʻ (AC XXI závěr 1). Základní tezí Augsburského vyznání je, že víra, jak ji vyznávají Luther a jeho následovníci, není ničím novým, nýbrž pravou katolickou vírou, a že jejich církve představují pravou katolickou neboli univerzální církev. Ve skutečnosti je to vlastně římská církev, která se odchýlila od starobylé víry a praxe katolické církve (viz AC XXIII 13, XXVIII 72 a další místa).“
  27. ↑ a b FREY, H. Is One Church as Good as Another?. Svazek 37. [s.l.]: The Lutheran Witness, 1918. S. 82–83. (angličtina) 
  28. ↑ WHITEHOUSE, Harvey; MARTIN, Luther H. Theorizing Religions Past: Archaeology, History, and Cognition. [s.l.]: Rowman Altamira, 2004-09-15. ISBN 9780759115354. S. 185. (angličtina) 
  29. ↑ a b JOHNSON, Robert E. A Global Introduction to Baptist Churches. [s.l.]: Cambridge University Press, 2010-09-13. Dostupné online. ISBN 9781139788984. S. 148. (angličtina)  „Jedním z nich bylo přesvědčení, že baptistická církev je jedinou pravou církví. Protože pouze baptistická církev byla autenticky biblickou církví, všechny ostatní takzvané církve byly pouze lidskými spolky. To znamenalo, že platná byla pouze obřady vykonávané touto pravou církví. Všechny ostatní obřady byly pouhými rituály prováděnými vedoucími náboženských společností. Večeře Páně mohla být správně podávána pouze členům místního sboru (uzavřené přijímání). Pastoři jiných denominací nemohli být pravými pastory, protože jejich sbory nebyly pravými církvemi.“
  30. ↑ MCGOLDRICK, James Edward. Baptist Successionism: A Crucial Question in Baptist History. [s.l.]: Scarecrow Press, 1994-01-01. ISBN 9780810836815. S. 1–2. (angličtina)  „Teze knihy The Trail of Blood se objevuje v jejím podtitulu ,Po stopách křesťanů v průběhu staletí... aneb Dějiny baptistických církví od dob Krista, jejich zakladatele, až po současnostʻ. J. M. Carroll, autor tohoto pojednání, vysvětlil, že ,krevʻ v názvu znamená utrpení, protože pravá církev byla v průběhu dějin pronásledována. Ve skutečnosti se zdá, že Carroll a někteří další autoři, kteří se hlásí k nástupnictví, učinili ze zkušenosti s utrpením pronásledování ten velký rozlišovací znak pravé církve. Stoupenci nástupnictví (sukcesionisté) samozřejmě připouštějí, že název ,baptistickýʻ nelze nalézt v každém období křesťanské éry, ale pokud se nějaká skupina oddělila od římskokatolické církve a trpěla pro svou nekonformitu, stoupenci nástupnictví takové skupiny rychle uváděli jako baptistické zastánce biblického křesťanství. Tímto způsobem byla do linie ,baptistickéʻ sukcese uvedena starověká a středověká náboženská hnutí, jako jsou montanisté, novatiáni, pataréni, bogomilové, paulikiáni, arnoldiáni, henriciáni, albigenští a valdenští.“
  31. ↑ a b CARROLL, J. M. Trail of Blood. [s.l.]: Challenge Press, 2014-03-30. Dostupné online. ISBN 9780866452113. (angličtina) 
  32. ↑ a b SHURDEN, Walter B. The Struggle for the Soul of the SBC: Moderate Responses to the Fundamentalist Movement. [s.l.]: Mercer University Press, 1993. ISBN 9780865544246. S. 103. (angličtina)  „Pro tuto studii je možná ještě důležitější připomenout knihu The Trail of Blood, protože se jedná o jeden z hlavních dokumentů podporujících landmarkismus. Domnívám se, že žádná historická nebo doktrinální odchylka neovlivnila myšlení jižních baptistů v devatenáctém století více – a stále formuje ekleziologii jižních baptistů, zejména na jihozápadě – než právě landmarkismus. Jaké bylo učení J. R. Gravese, J. M. Pendletona, A. C. Daytona – zubaře, který konvertoval od presbyteriánství k baptistickému landmarkismu – a J. M. Carrolla? Stručně řečeno, zastánci landmarkismu trvali na tom, že (1) neexistuje žádná entita jako ,neviditelná církevʻ nebo ,univerzální církevʻ. Existují pouze místní církve. (2) Pouze baptistické církve nesou znaky pravé novozákonní církve. (3) Pouze baptistické církve mohou nepřetržitě vysledovat svůj původ až k Novému zákonu, a proto jsou pouze baptistické církve pravými církvemi. (4) Chcete-li vidět Boží království v akci, podívejte se na baptistické církve, protože jsou jedinými viditelnými znameními Božího království. Ve skutečnosti landmarkismus trval na tom, že baptistické církve a Boží království jsou ve skutečnosti dvě strany téže mince. (5) Všechny ostatní takzvané církve jsou padělky, napodobeniny nebo ,lidské společnostiʻ, jak je nazývali landmarkisté, a baptisté by s nimi neměli mít vůbec žádné styky. (6) A konečně, pouze pravá církev – to znamená baptistická církev – může legitimně slavit obřady křtu a Večeře Páně. Jakékoli slavení těchto obřadů nebaptisty je neplatné.“
  33. ↑ SLATTON, James H. W.H. Whitsitt: The Man and the Controversy. [s.l.]: Mercer University Press, 2009. ISBN 9780881461336. S. 14–15. (angličtina)  „Landmarkističtí baptisté trvali na tom, že baptistické církve by vůbec neměly být označovány jako protestantské církve, protože nevzešly z církví, které se na protest odtrhly od římské církve. Spíše se těšily nepřetržité historické existenci od dob prvotní církve v novozákonních dobách.“
  34. ↑ LEONARD, Bill J. Baptists in America. [s.l.]: Columbia University Press, 2013-08-13. ISBN 9780231501712. S. 1819. (angličtina)  „Landmarkismus ovlivňoval baptistickou politiku (vládu) a praxi po celé dvacáté století, zejména v otázkách otevřeného a uzavřeného přijímání, ,ponořování nově příchozíchʻ a podpory misionářů prostřednictvím misijních společností. Některé nezávislé baptistické církve, sbory sdružené v Americké baptistické asociaci (ABA) a primitivní baptisté nadále potvrzují a podporují landmarkovské názory.“
  35. ↑ a b c HOSTETLER, John A. Amish Society. [s.l.]: JHU Press, 1993. Dostupné online. ISBN 9780801844423. S. 74. (angličtina) 
  36. ↑ a b c KRAYBILL, Donald B. Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites. [s.l.]: JHU Press, 2010-12-01. ISBN 9780801899119. S. 47. (angličtina) 
  37. ↑ ROTH, John D. One true visible church [online]. Mennonite World Review, 2014-03-17, rev. 2018-04-25 [cit. 2024-01-18]. Dostupné online. (angličtina) 
  38. ↑ a b DAVIE, Martin. British Quaker Theology Since 1895. [s.l.]: E. Mellen Press, 1997. ISBN 9780773486119. S. 17, 167. (angličtina) 
  39. ↑ BRAITHWAITE, William Charles. The Second Period of Quakerism. [s.l.]: Macmillan, 1919. Dostupné online. S. 27. (angličtina) 
  40. ↑ ANGELL, Stephen Ward; ANGELL, Stephen W.; DANDELION, Pink. The Oxford Handbook of Quaker Studies. [s.l.]: Oxford University Press, 2013-09-26. ISBN 9780199608676. S. 1. (angličtina)  „Fox kázal, že toto je věk nové smlouvy s Bohem, počátek konce světa. Kvakeři představovali pravou církev a jedinou správnou cestu ke spáse dostupnou v tomto životě, ale kvakery se mohli stát všichni. Všichni mohli uskutečnit spasení a z toho vyplývající dokonalost.“
  41. ↑ POLDER, Kristianna. Matrimony in the True Church: The Seventeenth-Century Quaker Marriage Approbation Discipline. [s.l.]: Routledge, 2016-03-03. ISBN 9781317099376. S. 271. (angličtina) 
  42. ↑ a b GIBSON, James. Wesleyan Heritage Series: Entire Sanctification [online]. South Georgia Confessing Association, 2018-05-29, rev. 2018-05-30 [cit. 2024-01-19]. Dostupné online. (angličtina) 
  43. ↑ NEWTON, William F. The Magazine of the Wesleyan Methodist Church. [s.l.]: J. Fry & Company, 1863. S. 673. (angličtina) 
  44. ↑ BLOOM, Linda. Vatican stance "nothing new" say church leader [online]. The United Methodist Church, 2007-07-20, rev. 2018-06-10 [cit. 2024-01-19]. Dostupné online. (angličtina) 
  45. ↑ ABRAHAM, William J. The Birth Pangs of United Methodism as a Unique, Global, Orthodox Denomination [online]. peopleneedjesus.net, 2016-08-25, rev. 2017-04-30 [cit. 2024-01-19]. Dostupné online. (angličtina) 
  46. ↑ DAVIES, Rupert E.; GEORGE, A. Raymond; RUPP, Gordon. A History of the Methodist Church in Great Britain. Svazek 3. [s.l.]: Wipf & Stock Publishers, 2017-06-14. ISBN 9781532630507. S. 225. (angličtina) 
  47. ↑ ALLEN, C. Leonard; HUGHES, Richard T. Discovering Our Roots: The Ancestry of the Churches of Christ. [s.l.]: Abilene Christian University Press, 1988. ISBN 0-89112-006-8. S. 94. (angličtina) 
  48. ↑ a b c FOSTER, Douglas Allen; DUNNAVANT, Anthony L. The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ. [s.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004. 854 s. ISBN 0-8028-3898-7, ISBN 978-0-8028-3898-8. S. 544–545. (angličtina)  úvod do mormonismu
  49. ↑ CANRIGHT, Dudley Marvin. Seventh-Day Adventism Renounced: After an Experience of Twenty-eight Years. [s.l.]: Fleming H. Revell Company, 1889. Dostupné online. S. 134. (angličtina)  „Adventisté tvrdí, že oni musí být tou pravou církví, protože jsou pronásledováni, ale mormoni byli pronásledováni tisíckrát více. ... Ukazují na ni a na její vidění jako na znamení a důkaz, že jsou jedinou pravou církví.“
  50. ↑ VANCE, Laura Lee. Seventh-Day Adventism in Crisis: Gender and Sectarian Change in an Emerging Religion. [s.l.]: University of Illinois Press, 1999. Dostupné online. ISBN 9780252067440. S. 56. (angličtina) 
  51. ↑ BRUINSMA, Reinder. Key Words of the Christian Faith. [s.l.]: Review and Herald Pub Assoc., 2008. Dostupné online. ISBN 9780828023405. S. 126. (angličtina) 
  52. ↑ HÖSCHELE, Stefan. Christian Remnant-African Folk Church: Seventh-Day Adventism in Tanzania, 1903–1980. [s.l.]: Brill Academic Publishers, 2007-01-01. ISBN 9789004162334. S. 27. (angličtina)  „V Evropě a Americe se aventisté ... představovali jako pravá církev a kázali, že ostatní denominace se staly ,Babylonemʻ, a proto již nejsou církvemi Božími.“
  53. ↑ LIEB, Michael; MASON, Emma; ROBERTS, Jonathan. The Oxford Handbook of the Reception History of the Bible. [s.l.]: Oxford University Press, 2013-01-10. ISBN 9780199670390. S. 512. (angličtina) 
  54. ↑ MELTON, J. Gordon. The Two-By-Two's. In: Melton's Encyclopedia of American Religions. 8. vyd. Detroit, Michigan: Gale, Cengage ISBN 978-0-7876-9696-2. S. 554. (angličtina)
  55. ↑ Nauka a smlouvy oddíl I. (1835 ed.).
  56. ↑ Joseph Smith–History 1:19, Pearl of Great Price. Salt Lake City, Utah: LDS Church, 1981. (angličtina) 
  57. ↑ PACKER, Boyd K. The Only True Church [online]. Ensign, 1985-10 [cit. 2024-01-19]. Dostupné online. (angličtina) 
  58. ↑ Baptisms for the Dead [online]. churchofjesuschrist.org [cit. 2024-01-19]. Dostupné online. (angličtina) 
  59. ↑ CLARK, Robert E. Baptism for the Dead and the Problematic of Pluralism: A Theological Reconfiguration. Dialogue: A Journal of Mormon Thought. Jaro 1997, s. 108. Dostupné online. (angličtina) 
  60. ↑ Basic Beliefs [online]. cofchrist.org [cit. 2024-01-19]. Dostupné online. (angličtina) 
  61. ↑ HARPER, Anne C. Iglesia ni Cristo. STJ's Encyclopedia of New Religious Movements. Sacred Tribes Press. 5. října 2011, s. 1–3. Dostupné online. (angličtina) 
  62. ↑ TANGELDER, Johan D. Sects and Cults: Iglesia ni Cristo [online]. Reformed Reflections, 2011-06-20, rev. 2011-10-03 [cit. 2024-01-19]. Dostupné online. (angličtina) 
  63. ↑ MEIMBAN, Adriel Obar. A Historical Analysis of the Iglesia ni Cristo: Christianity in the Far East, Philippine Islands Since 1914. The Journal of Sophia Asian Studies. Tokyo: Sophia University. 1994, čís. 12, s. 98–134. Dostupné online. (angličtina) 
  64. ↑ HARPER, Anne C. The Iglesia ni Cristo and Evangelical Christianity. [s.l.]: The Network for Strategic Missions, 2001-03-01. Dostupné online. S. 101–119. (angličtina) 
  65. ↑ (Pasugo, listopad 1973, 6)
  66. ↑ (překlad Lamsa; citováno v Pasugo, duben 1978)

Související články

  • Extra Ecclesiam nulla salus
  • Náboženský exkluzivismus
  • Velká církev

Média použitá na této stránce

Camp meeting of the Methodists in N. America J. Milbert del M. Dubourg sculp (cropped).jpg
Title: Camp meeting of the Methodists in N. America / J. Milbert del. ; M. Dubourg sculp.

Creator(s): Dubourg, M., engraver

Related Names: 

  Milbert, Jacques Gérard, 1766-1840 , artist

Date Created/Published: c1819.

Medium: 1 print : aquatint, hand-colored.

Reproduction Number: LC-USZC4-772 (color film copy transparency) LC-USZ62-2497 (b&w film copy neg.)

Rights Advisory: No known restrictions on publication.

Call Number: PGA - Dubourg--Camp meeting of the Methodists ... (B size) [P&P]

Repository: Library of Congress Prints and Photographs Division Washington, D.C. 20540 USA

Notes:

Reference copy in LOT 4400-A.

Exhibit loan 4106-L.

Subjects:

Methodists--1810-1820.

Religious meetings--1810-1820.

Camp meetings--1810-1820.

Format:

Aquatints--Hand-colored--1810-1820.

Collections:

Popular Graphic Arts
Amish family, Lyndenville, New York.jpg
Amish family farming using traditional methods, Lyndonville, New York, USA
AugsburgConfessionArticle7OftheChurch.jpg
Woodcut of the Augsburg Confession, Article VII, "Of the Church".
Saint Raphael Catholic Church (Springfield, Ohio) - stained glass, Upon this Rock, detail - St. Peter's Basilica.jpg
Autor: Nheyob, Licence: CC BY-SA 4.0
Saint Raphael Catholic Church (Springfield, Ohio) - stained glass, Upon this Rock, detail - St. Peter's Basilica